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　　求学、做事、为人,历来有两种态度：“为己”或“为人”。2500年前,孔子就指出：“古之学者为己,今之学者为人。”(宪问篇第十四)这话是什么意思呢？——古代求学的人，是为了充实自己；今天求学的人，是为了给别人看(是为了装饰自己)。品味孔子的思想，其倡导的学问修养，其实就是对事业的勤勉奉献与积极追求，并且要言语谨慎，少说空话，以求“道正”。对于这个问题，孔子的学生子夏用了一个比喻阐述了这一观点。子夏说，各种工匠在作坊里所完成的是器物的制作，君子求学的目的是为了追求“道”，好的学问修养，应该是每天知道自己所不知道的东西，每月都能不忘掉自己已知的东西，并把这个原则性的东西运用到社会日常的具体实践中去。这样的学问，就是“能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语?雍也》）。这才是真正的学问。

　　《论语》开篇次句曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”“有朋”指的是众多的志向相同的朋友。要探讨这句话的深刻内涵，应把注意力放在领悟和把握交友的原则与标准上。

　　健康的交友，不外乎是三种情况：喜欢用礼乐节制自己，喜欢讲他人的长处，喜欢多交贤友。不健康的交友也不外乎有三种：追求骄纵放肆，追求游荡闲逛，追求饮酒作乐。做正人君子，就要依据健康的交友标准来确立自己的交友原则：一是“直”，即在朋友面前，能不掩己过，对方又能愿闻其过；二是“谅”，即当知道对方有过错时能原谅，并由彼此信任，建立起真诚；三是“多闻”，即在博学的基础之上，互勉互励，使友谊之间筑起一道连心桥，共同进步；四是“帮”，即在互帮互助中善意前行。

　　《论语》提出了以“仁”为核心的道德思想体系，并身体力行，致力于道德教育。关于“仁”的思想内涵，《论语?里仁》篇记录了孔子两段深刻的话。

　　其一，孔子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”其意思是，没有仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久处于安乐之中。贫困与安乐是人生相参的顺逆两境，在现实的社会生活中，不少人因不能够正确对待而走上违法犯罪的道路。

　　其二，孔子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”这是“仁者安仁，知者利仁”的继续与发挥。其意思是：只有仁爱的人才能喜欢人、憎恶人。“仁者”是君子修养的最高标准，但并非是非不分、义理不辨的“好好先生”。如果是非不分、义理不辨，混迹其中，势必会身陷囹圄，无法自拔。

　　那么，“仁者”所憎的是什么样的人呢？按孔子的想法，就是讲别人坏话的人、自己下流却诽谤向上的人、勇敢而不懂礼的人、果敢而不通事理的人。可见，孔子说的“惟仁者能好人，能恶人”，其最重要的意义在于，君子内心要始终装着一杆秤：激浊扬清、弘扬正气、远离邪恶。

　　孔子一生重知命、知礼、知言。“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语?尧日》）。知命，并非君子修养的躯体之命与上天之命，而是君子自知的德能之命。知礼，礼是中国封建社会维持统治秩序的纲纪。演绎到现代社会，它包括人心之德礼与制度之法理。君子要在社会活动中立身于世，畅行天下，就必须知礼守法，否则将会被社会所淘汰、为后人所唾弃。知言，言语是人的活动最直接的表现，反映君子学问修养的重要尺度。